孔圣人与丧家狗——透视当下中国的孔子之争

約一年前冒冒失失傳給Ｄ君的貼文，再回顧，才發覺自己的幼稚。文章是好的，觀點自然未必人人贊同，幼稚的是我國學底子基本為「零」，居然雌口黃兒胡亂妄加批評。也好，轉刊出來，當是戒鏡。

-by Eve
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Eve to D君，07-7-25

中午用餐時看了這篇文章，覺得有趣，轉寄給您，非常有興趣知道您的觀後感 ~~~

我個人對孔夫子並不特別喜歡，從學生時代就是，論語中八佾篇的許多章節更令我倒盡胃口。最近重讀歷史 ，非常高興有機會重新認識秦始皇，及您的漢武大帝 (我寧願要李世民大帝 、及康熙大帝)，對文中的 [中国文化最大的悲剧，还不是秦始皇的"焚书坑儒"，而是汉武帝的"罢黜百 家，独尊儒术" ] 深有同感。

先秦諸子中我喜歡墨子，不清楚被您雀屏中選的是哪一位，但隱隱覺得會是 "孔聖人"，所以強忍著不對他多加批評，您的國學造詣比我強，怕被您轟的體無完膚，我還是收斂點、乖一些好 呵呵呵
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孔圣人与丧家狗——透视当下中国的孔子之争
作者：刘晓波

中国人热炒大国 崛起，由经济崛起发展为文化 崛起，由满世界撒钱到软实力输出。在国内，央视"百家讲坛"掀起"读孔热"；在海外，中共投资大建"孔子学院"；海内外的相互呼应，形成愈演愈烈的孔子热。在这种热潮的背后，我看到的不是古典文化的复兴，而是崇圣传统的复活，更是官方主导的极端民族主义的一部分。

在2001年上海APEC非正式峰会上，前党魁江泽民穿了"唐装"，一时间"唐装"风靡全中国；今年，数十位教授、博士、硕士发出倡议书，呼吁政府把"汉服"定为北京奥运开幕式上的礼服；中国召开"二00四文化高峰论坛"，许嘉璐、王蒙、杨振宁、季羡林等名流领衔发表《甲申文化宣言》，号召重建文化传统、弘扬传统的核心价值；近年来，以蒋庆为代表的一群中年"新儒 家" 提倡所谓"王道政治"，主张"儒教"治国，呼吁政府用行政手段推广"少儿读经运动"，把儒教作为官方钦定的意识形态，将《四书》、《五经》教育作为基础课，甚至要求政府给予"儒教协会"以税收的特权；十博士生公开号召抵制"圣诞节"，让中国人找回一以贯之的辟邪教的传统，呼吁政府动用行政权力驱逐基督教。

与此同时，开办国学院、国学班和国学大师讲坛，开通国学短信，百名学者开通"国学博客圈"，央视的"百 家讲台"提供了大众传媒平台，邀请众多文化人开讲中国古代经典和朝代历史，让传统文化由象牙塔走进千 家万户，不断地制造出文化热点。

从新世纪开始，中国人开始玩起祭祖游戏，从"祭黄帝"到"祭孔"，从国内公祭黄帝和孔子发展为全球华人联合祭孔，而且祭祖的排场越来越华丽，造势越来越夸张。《2005中国曲阜孔子国际文化节祭孔大典祭文》，肃然民族主义和盛世福音的双重奏："小康初成，大同在梦。欣逢盛世，强国威风"。

最近一年，"于丹热"风靡全国，她对孔子的任意而浅薄的解读，为传统热注入通俗化的精神麻醉剂——无论遭遇到什么，都不要向外抱怨，而要专注内心，就能随遇而安。

正当在"孔子热"持续升温之时，北京大学教授李零先生的《丧家狗：我读"论语"》出版，以考据功夫对孔圣人进行了"祛魅"式还原。尽管，李零读《论语》的水平，无论在考证上还是在释义上，都远远超过浅薄而随意的于丹，但李零还是立即招来儒 家卫道士的围攻，甚至是恼羞成怒的谩骂。呵斥为"愤青"者有之，判定为"末世论"者有之，甚至有人还没有读过李零的书就将其斥为"垃圾"。——仅仅因为李零读《论语》的书名为"丧 家狗"。

其实，李零的"丧 家狗"之说，不过是还原了春秋时代的知识分子找不到用武之地的惶惶然状态，"丧 家狗"的发明者也并非李零，而是古人对孔子的评价，孔子本人也认可这种评价。孔子周游列国跑官，颠沛流离十四载却一无所获，他在极度失望中愤愤地感慨到：他在极度失望中愤愤地感慨到："吾道穷矣！""天下莫能容！"所以才有后人的"累累若丧 家之狗！"的评价。

然而，在有着悠久崇圣传统的中国，古今的卫道士眼中，孔子是不容质疑的圣人，是历代帝王之师，孔子说的每句话都是治国醒世的箴言，最夸张的说法就是"半部《论语》治天下"。说句糙话：孔子既然已经成圣，那就放个屁都沉甸甸、香喷喷。所以，孔子自称"丧 家之犬"是圣人遗训，饱含着种种治国育人的微言大义，而李零称孔子是"丧 家狗"就是大逆不道。

如果说，春秋时期的孔子之命运，犹如得不到权力垂青的丧家之犬，那么，汉武帝钦定"独尊儒术"之后，孔老二变成孔夫子，丧 家犬遗骸就变成了皇 家祖庙里镀金偶像，进而变成维护皇权独裁制度的看门狗。知识人及其思想统统变成权力的婢女，正如司马迁所言的"娼优所蓄"。

在我看来，中国的崇圣传统堪称最大的文化造假工程，由历代帝王和御用文人共同建造。被历代帝王和大儒们"封圣"的孔子，已经远离真实的孔子，堪称最大的假冒伪劣品。那些崇圣者已经迷失到分不清 家常话和微言大义的区别。《论语》开篇的"学而时习之，不亦说乎；有朋自远方来，不亦乐乎；……"这样的 家常话，有什么微言大义，犯得着浪费那么智慧注释了两千多年，至今还在注释。

其实，认真读读先秦诸子就会发现，被尊为圣人孔子，实为先秦诸子中最平庸的道德说教者。与庄子相比，孔子没有超逸、飘飞、潇洒以及想象力的奇伟瑰丽、语言的汪洋恣肆，没有脱俗的哲学智慧和横溢的文学才华，更没有对人类悲剧的清醒意识。与孟子相比，孔子缺少男子汉的气魄、恢弘和达观，更缺少在权力面前的自尊，缺少"民为重，社稷次之，君为轻"的平民关怀；与韩非子相比，孔子虚伪、狡诈，没有韩非子的直率、犀利和反讽的才华；与墨子相比，孔子没有以平等为理想的民粹主义的道德自律，没有具有形式特征的逻辑头脑。孔子所说的一切，缺少大智慧而只有小聪明，极端功利、圆滑，既无审美的灵性和哲理的深邃，也无人格的高贵和心胸的旷达。他先是四处跑官，失败后就当道德教主，他的好为人师以及"诲人不倦"的为师之道，恰恰是狂妄而浅薄的人格所致。他那种"盛世则入，乱世则隐"的聪明的处世之道，是典型的不负责任的机会主义。可悲的是，正是这个最圆滑最功利最世故最无担当精神和受难情怀的孔子，成了中华民族几千年的圣人和楷模。有什么样的民族就有什么样的圣人，有什么样的圣人就只能塑造什么样的民族，中国人的全部奴性皆源于此，这种文化上的遗传一直延续到今天。

显然，李零先生读《论语》的真意，一是剥去历代儒家赋予孔子的虚幻圣贤之皮，二是告诫知识分子必须与权力保持距离，以维持知识、思想和学术的独立性。否则的话，今天的中国知识人，仍然象两千多年前的孔子或毛泽东时代的郭沫若一样，无法摆脱甘当他人走狗的命运。区别只在于，无人赏识时如同"丧 家之犬"，得到垂青时犹如中彩的"看门狗"。

在我看来，中国文化最大的悲剧，还不是秦始皇的"焚书坑儒"，而是汉武帝的"罢黜百 家，独尊儒术"，经过董仲舒改造的儒 家学说，把靠暴力建立和维系的帝制秩序描绘为天道的体现，"天不变道亦不变"作为帝制合法性的本体论根据，为人间皇权的永存提供了宇宙论证明，为赤裸裸的暴力统治披上了一件怀柔的仁治外衣。帝王们当然看得出来这件外衣的劝诱作用，遂确立为独尊的官方意识形态，成为主流读书人安身立命的"道统"，也就是如何变成 "好奴才"的传统。正如毛泽东对知识人的定位："皮之不存，毛将焉附？"

对于当代中国的知识人来说，首要的责任并非维护一种靠独裁权力支撑的崇圣传统，而是摆脱附在权力皮上之毛的地位，承续自五四以来"自由之思想，独立之人格"的新传统。
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D君 to Eve， 7/25/07

呵呵，您又猜错了，与我，并没有十分的爱憎情仇，实际上我所崇尚的境界是兼收并蓄。人无完人，金无足赤，欣赏他们的优点，也能洞悉他们的缺点。海纳百川，方能成其深，泰山不拒细壤，方能成其高。

孔子，我们学习他的仁，庄子我们学习他的洒脱，墨子我们学习他的兼爱与非攻，不一而足。对待历史人物也一样，要辩证地去看，一竿子打翻或者吹到云端都不是科学的态度，是愤青所为。比如毛泽东、蒋介石等人物也都是一样的，难以一言以蔽之，是功就是功，是过就是过，宜分别对待，呵呵，生活很多时候不是战争，非零和游戏。

又如词人的例子，生活上我会背诵着东坡的"大江东去，浪淘尽，千古风流人物"，填填"满江红"，也喜欢柳永的缠绵，周邦彦的婉约，做个风流才子死也值。志向上曰达而相天下，穷则独善其身。境界高远而又能洞悉世俗。雅能雅到极致，俗也能俗得极致。能大块吃肉，大碗喝酒，快意恩仇，也能一琴一瑟，丝竹管弦。

人家写文章，需要惊世骇俗，独立孑行，如果都是道德文章，也就没人看了。而我等凡人，不需挣稿费，也就可以超然一些，不管你东风压西风，还是柳枝抚平湖，我皆可一笑置之。

呵呵，写多了，写后不知所言，不知妳能理解否？